Внимательный читатель Нового Завета рано или поздно сталкивается с интригующей деталью: цитаты из Ветхого Завета, приводимые Иисусом или апостолами, не всегда дословно совпадают с текстом, который мы находим в современных переводах Ветхого Завета. Иногда различия незначительны, но порой они меняют акценты и даже смысл. Почему так происходит? Не является ли это ошибкой или искажением?
Этот вопрос — не повод для сомнений, а, напротив, ключ к более глубокому пониманию мира, в котором жили первые христиане, и того, как они читали Священное Писание в свете Воскресения Христова. Давайте разберемся в этом, обратившись к истории, языку и богословию.
Мир с «двумя Библиями»: Масоретский текст и Септуагинта
Чтобы понять суть вопроса, нужно знать, что в I веке нашей эры не существовало единого, канонизированного и общепринятого текста Ветхого Завета, как сегодня. Были две основные текстовые традиции, которые играли ключевую роль:
- Масоретский текст (МТ): Это стандартный еврейский текст Ветхого Завета, зафиксированный учеными-масоретами в Средние века (VII–X вв. н. э.). Хотя он хранит древнюю традицию, важно помнить, что его окончательная редакция происходила в среде, уже полемизировавшей с христианством. Что касается Синодального перевода, то, хотя его авторы в XIX веке и ориентировались на масоретский текст, они сознательно сохраняли чтения Септуагинты во всех важнейших мессианских и догматических местах, следуя святоотеческой традиции.
- Септуагинта (LXX): Это перевод Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненный в Александрии. Церковное предание, опираясь на свидетельства древних авторов, утверждает, что над переводом трудились 72 Богом просвещенных толковника. Септуагинта — это не просто один из древних переводов, это «Библия апостолов» и «Библия Церкви». Именно этот текст стал основой для формирования православного богослужения и догматического языка. Для православного сознания Септуагинта обладает особым авторитетом, так как она была освящена использованием самих апостолов и закреплена в Предании как наиболее полно отражающая духовный смысл Писания.
К моменту пришествия Христа Септуагинта была самой распространенной версией Священного Писания среди евреев, живших за пределами Палестины, а также была хорошо известна и в самой Иудее. Для большинства апостолов и первых христиан, чья миссия была обращена ко всему греко-римскому миру, Септуагинта была их повседневной Библией.
Почему авторы Нового Завета предпочитали Септуагинту?
Выбор в пользу Септуагинты был обусловлен несколькими причинами — практическими, миссионерскими и богословскими.
Практическая причина: Язык миссии
Новый Завет был написан на общепринятом греческом языке (койне) — языке международного общения Римской империи. Апостолы проповедовали Евангелие не только евреям Палестины, но и грекам, римлянам и другим народам. Цитировать Писание на том же языке, на котором они писали и проповедовали, было совершенно естественно и логично. Это все равно что современный англоязычный проповедник будет цитировать английский перевод Библии, а не зачитывать оригинал на иврите своей аудитории.
Богословская причина: Более ясное пророческое звучание
Самое важное заключается в том, что в некоторых ключевых местах переводчики Септуагинты, работавшие за столетия до Христа, под водительством Божественного Промысла выбрали такие греческие слова, которые более точно и полно раскрыли мессианский смысл пророчеств. Авторы Нового Завета видели в этом действие Святого Духа, Который заранее готовил язык для Благой Вести.
Рассмотрим два знаменитых примера:
- Пророчество о Деве (Исаия 7:14)
- Масоретский текст (евр.): «Се, альма зачнет и родит Сына…» Слово ‘almah означает «молодая женщина» или «девушка брачного возраста». Оно не обязательно подразумевает девственность.
- Септуагинта (греч.): «Се, Парфенос во чреве приимет и родит Сына…» Слово Parthenos однозначно означает «дева», «девственница».
Когда евангелист Матфей описывает Рождество Христово, он без колебаний цитирует именно Септуагинту: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына…» (Мф. 1:22-23). Для него греческий перевод не искажал, а, наоборот, раскрывал истинный, сокрытый смысл пророчества, который полностью исполнился в Иисусе.
- Тело как жертва (Псалом 39:7)
- Масоретский текст (евр.): «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши».
- Септуагинта (греч.): «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал мне».
Автор Послания к Евреям, рассуждая о превосходстве жертвы Христа над ветхозаветными жертвами, цитирует именно греческий текст: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр. 10:5). Этот вариант Септуагинты напрямую указывает на Воплощение — на то, что Сын Божий принял человеческое тело, чтобы принести его в жертву за грехи мира. Греческий текст стал для апостола богодухновенным ключом к пониманию тайны искупления.
Подрывает ли это авторитет Библии?
Совершенно наоборот. Этот факт обогащает наше понимание Божественного Откровения. Православная Церковь учит, что богодухновенность — это не механическая диктовка, где человек является лишь пассивным орудием. Это таинственное соработничество (синергия) Бога и человека.
- Вдохновение распространяется на все Предание: Мы веруем, что Господь действовал не только через древних пророков, но и через труд семидесяти толковников, готовивших почву для Евангелия. Как отмечает святитель Филарет Московский, в случаях расхождения еврейского и греческого текстов, преимущество Септуагинты в Новом Завете очевидно, ибо она была выбрана Духом Святым через апостолов для проповеди всему миру.
- Христос — ключ к Писанию: Главный принцип церковного чтения Ветхого Завета заключается в том, что его истинный смысл раскрывается только во Христе. По слову святых отцов, Ветхий Завет — это детоводитель ко Христу. Апостолы не занимались «текстологической критикой» в современном кабинетном смысле. Они, будучи просвещены Духом Святым, видели в ветхозаветных текстах (в той форме, в какой они были им привычны — в Септуагинте) живой голос Бога, возвещающий о пришедшем Мессии.
- Авторитет Церкви: Священное Писание — это книга Церкви. Именно в живом Предании, в литургической жизни и согласии отцов (Consensus Patrum) мы обретаем верный ключ к пониманию текста. Использование Септуагинты апостолами — это свидетельство того, что Писание живет и раскрывается внутри церковного организма.
Заключение
Таким образом, использование Иисусом и апостолами греческого перевода Ветхого Завета — это не ошибка и не проблема, а свидетельство живой динамики Божественного Откровения. Это показывает нам, что Бог действовал на протяжении всей истории, готовя мир к пришествию Своего Сына, в том числе и через язык и культуру.
Этот факт не ослабляет нашу веру в богодухновенность Писания, а углубляет её. Он учит нас видеть за буквой текста — Дух, а за древними пророчествами — Лик Иисуса Христа. Как учил святитель Ириней Лионский, если бы мы захотели узнать истину, нам надлежало бы обратиться к древнейшим Церквам, где апостолы жили и передавали Писание. И эта истина свидетельствует: греческий перевод Ветхого Завета стал для христианства родным языком, на котором Бог заговорил со всеми народами, призывая их в Свою Церковь.
Автор: Бакуменко Дмитрий