Марк – распространенное мужское имя, родственное латинскому слову Mars. Оно означает “посвященный богу Марсу”, а также может означать “Бог войны” или “быть воинственным”. Маркус был одним из трех наиболее распространенных римских имен. Вероятно по-еврейски евангелист Марк назывался Иоанном; имя же его Марк – возможно некий псевдоним для латинских христиан (Деян. 12:12; 15:37). Это имя он присовокупил к еврейскому, когда с апостолом Петром отправился для проповеди Евангелия в Рим.
Марк не входил в число Двенадцати апостолов и прославлен Церковью в лице Семидесяти. За Христом Марк не ходил. Возможно, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа. Только в Евангелии от Марка приведен эпизод с бегством некоего юноши во время взятия Спасителя под стражу в Гефсиманском саду (Мк. 14:51–52). В этом отроке некоторые отцы церкви усматривали, вероятно, самого автора.
Считается, что апостол Марк был какое-то время учеником апостола Петра, который упоминает о нем в своем послании: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Петр. 5:13). Возможно, именно этот Марк сблизился с апостолом Павлом в последние годы его жизни. В послании к Тимофею, написанном незадолго до кончины Павла, он говорит, что ждет прибытия Марка: «Марка возьми с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11).
Интересно, что более ранний опыт общения Павла с Иоанном-Марком можно назвать неудачным. Марк оставил апостола Павла и своего дядю (а возможно, двоюродного брата) апостола Варнаву в первом миссионерском путешествии, не выдержав его трудностей. В начале второго путешествия между Павлом и Варнавой произошла размолвка из-за Марка. Павел не желал брать с собой того, кто подвел их ранее (Деян. 13:5, 13 и 15:37–39).
Церковный историк Евсевий сообщает предание, что Марк стал первым проповедником Евангелия в Египте и основал церковную общину в Александрии. Предполагают также, что Марк был в Ливии, Нектополе, внутренних областях Африки и видел апостола Павла в Риме, где тот находился в узах. Здесь же апостол Марк написал Евангелие для уверовавших из язычников. Еще в древности считалось, что Евангелие от Марка является краткой записью проповеди и рассказов апостола Петра.
О кончине Марка известно, что в Александрии язычники напали на него во время богослужения, избили, проволокли по улицам города и бросили в темницу. Ночью ему явился Спаситель и укреплял его. Наутро толпа язычников повела апостола Марка на суд, но по дороге святой евангелист скончался со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой».
Содержание Евангелия от Марка ясно говорит о том, что оно предназначено для христиан из язычников. В нем мы очень мало найдем о связи служения Христа с Ветхим Заветом – лишь несколько ссылок на ветхозаветные священные книги. Зато мы встретим непереведенные латинские слова, как, например, «speculator» (Мк. 6:27), «centurio» (Мк. 15:44, 45). Примечательно, что мелкая еврейская денежная единица лепта объясняется евангелистом в соотношении с римским кодрантом (от лат. quadrans – четверть асса). В основном Евангелие от Марка весьма близко Евангелию от Матфея, но отличается большей краткостью, сжатостью; в нем всего шестнадцать глав. Приводится много чудес Христовых.
Сообщая некоторые подробности о личности Петра (Мк. 14:29-31, 54, 66, 72), Марк опускает детали, которые могли слишком возвысить его значение. Так, Марк не передает тех слов, какие Христос сказал Петру после его великого исповедания (Мф. 16, 16-19), а в перечислении апостолов не называет Петра «первым», как это делает Матфей. Не ясно ли отсюда, что евангелист Марк писал свое Евангелие по воспоминаниям смиренного Петра? Язык у Марка четкий, ясный, динамичный. Именно его вариант Евангелия подходит для первого ознакомления с евангельским текстом.
Автор: Maikl Vasilevskii